... is only real when...

Música até o fim da semana

Fat Freddy´s Drop é uma banda da Nova Zelândia que, embora nao extremamente conhecida, muita gente boa curte em Londres, onde muitas vezes sua prazeirosa fusao de dub, soul, reggae, jazz e rythm and blues me foi uma ótima companhia pela capital.

Dentre várias músicas ótimas que possuem, esta semana esse longo track foi particularmente parceiro, importante para concentraçao e organizaçao. Mais um intento, sempre, cumprido!

"Los muertos no cuentan cuentos"

La Muerte de Gadafi

*Por Vijay Prashad - catedrático de Historia del Sur de Asia y director de Estudios Internacionales en el Trinity College de Cambridge, Harford, CT.

En las polvorientas afueras de Sirte, un convoy huye del campo de batalla. Un avión de la OTAN dispara y alcanza a los vehículos. Los heridos pugnan por escapar. Vehículos terrestres blindados, con combatientes armados, irrumpen en la escena. Hallan a los damnificados, y entre ellos, descubren el premio mayor: un ensangrentado Muammar Gadafi dando tumbos. Capturado, es arrojado a manos de los combatientes. Puede imaginarse el júbilo. Un teléfono móvil registra lo que pasa en los siguientes minutos. Un Gadafi malherido es llevado a empujones, metido en un coche. Luego, el vídeo se nubla y trastabilla. Las primeras imágenes claras que vienen después son las de un Gadafi muerto. Tiene un agujero de bala en un lado de la cabeza.

Esas imágenes van inmediatamente a Youtube. Se pasan por televisión y se ven en los periódicos. Será imposible no verlas.

La Tercera Convención de Ginebra (artículo 13): "Los prisioneros de guerra tienen que ser protegidos en todo momento, particularmente contra actos de violencia e intimidación, frente a los insultos y frente a la curiosidad pública". La Cuarta Convención de Ginebra (artículo 27): "Las personas protegidas tiene derecho, cualesquiera que sean las circunstancias, al respeto de su persona, de su honor, de los derechos de su familia, de sus convicciones y prácticas religiosas y de sus usos y costumbres. Tienen que ser siempre tratados con humanidad, y deben ser especialmente protegidos ante cualesquiera actos o amenazas de violencia o amenazas y frente a insultos y frente a la curiosidad pública".

Uno de los elementos ideológicos importantes en los primeros días de la guerra en Libia fue el marco de la orden de detención de Gadafi y su camarilla establecido por el celo selectivo del fiscal jefe de la Corte Penal Internacional, Luis Moreno Ocampo. Para Moreno Ocampo y Ban Ki-Moon bastaban las noticias periodísticas de violencia excesiva para poder hablar de genocidio; para probarlo, no se necesitaban informes expertos independientes. [En realidad, los informes independientes llegaron pronto, de la mano de Amnistía Internacional y de Human Rights Watch, y destruían decisivamente las imputaciones de Ocampo.]

La OTAN dijo solemnemente que ayudaría al Tribunal Penal Internacional (TPI) a ejecutar la orden de detención: y eso, a pesar de que los EEUU, el miembro más poderoso de la OTAN, no es miembro del TPI. De esa declaración de la OTAN se hizo eco el Consejo Nacional de Transición, el instrumento político de la OTAN en Benghazi.

La intervención humanitaria estaba justificada sobre la base de violaciones, potenciales o alegadas, de las Convenciones de Ginebra. El resultado de la intervención es una violación de esas mismas Convenciones.

Habría resultado molesto ver a Gadafi en un juicio público. Hacía mucho que había abandonado su legado revolucionario (1969-1988), y al menos desde 2003 (de hecho, desde finales de los 90), se había sumado a la Guerra al Terror librada por los EEUU. Las cárceles de Gadafi habrían sido importantes centros de tortura en el archipiélago de puntos negros usados por la CIA, la inteligencia europea y la seguridad de estado egipcia. ¿Qué historias habría podido contar Gadafi, si se le hubiera permitido hablar en un juicio público? ¿Qué historias habría podido contar Sadam Hussein, si se le hubiera permitido hablar en un juicio público? Con todo y con eso, Hussein al menos entró en una sala, aunque fuera una sala más de pega que de justicia.

No hubo siquiera tal para Gadafi. Como lo dejó dicho Khujeci Tomai, "los muertos no cuentan cuentos. No pueden comparecer en juicio. No pueden mencionar a quien les ayudó a mantenerse en el poder. Todos los secretos mueren con ellos".

Gadafi está muerto. Cuando también muera la euforia, será importante recordar que nos las habemos con al menos dos Gadafis. El primer Gadafi derrocó a una monarquía holgazana y corrupta en 1969, y procedió a transformar Libia por una senda de vigoroso desarrollo nacional. Hubo idiosincrasias, como las ideas de Gadafi sobre la democracia, que jamás resultaron en instituciones realmente valiosas. Gadafi tuvo una habilidad única para centralizar el poder en nombre de la descentralización. Sin embargo, en la liberación nacional Gadafi empleó desde luego porciones importantes del excedente nacional en la mejora del bienestar del pueblo libio. Gracias a dos décadas de políticas de ese tenor, Libia entró en el siglo XXI con unos elevados indicadores de desarrollo humano. El petróleo ayudó lo suyo, pero hay naciones petroleras –como Nigeria— en las que el pueblo agoniza, sin apenas acceso a bienes sociales y al desarrollo social.

Hacia 1998, el primer Gadafi se transmutó en el segundo Gadafi, el que dejó de lado su antiimperialismo para colaborar con el imperialismo, el que abandonó la senda de desarrollo nacional a favor de la privatización neoliberal. (Cuento esta historia en mi libro Primavera árabe, invierno libio, que publicará en la primavera de 2012 la editorial AK Press.) Este segundo Gadafi dejó de lado las políticas de bienestar, lo que le privó del único elemento de su gobierno que gozaba de apoyo popular. A partir de los 90, el régimen de Gadaffi ofreció a las masas la ilusión de riqueza social y la ilusión de democracia. Y ellas querían más: tal es la razón del largo proceso de disturbios que arranca a comienzos de los 90 (junto con la Guerra Civil argelina), llega a un pico en 1995-96 y rebrota en 2006. Larga y penosa marcha, la que han tenido que recorrer los distintos elementos rebeldes para encontrarse.

La nueva cúpula dirigente de Trípoli fue incubada dentro del régimen de Gadafi. Su hijo, Saif al-Islam, fue el jefe de los reformistas neoliberales, y se rodeó de gentes que querían convertir Libia en un gran Dubai. Se pusieron manos a la obra en 2006, pero quedaron decepcionados por el ritmo de los avances, y muchos –incluido Mahmud Jibril, el actual primer ministro— habían amenazado con dimitir en numerosas ocasiones. Cuando comenzó una insurgencia en Benghazi, esa camarilla se apresuró a unirse a la misma, y en marzo ya se había puesto a la cabeza de la rebelión. Que sigue en sus manos.

¿Qué se celebra en las calles de Benghazi, Trípoli y las demás ciudades? No cabe duda: hay júbilo por el derrocamiento del Gadafi de 1988-2011. En el interés de la OTAN y de la camarilla de Jibril está el asegurarse de que en este auto de fe sea también liquidada la liberación nacional antiimperialista de 1969-1988; que se olvide la era neoliberal para renacer cómo si nunca hubiera sido puesta por obra. Ese será el truco: brujulear entre la alegría de amplias capas de la población que quieren tener voz en su sociedad (una voz apabullada por Gadafi, y que Jibril pretende canalizar) y una pequeña minoría dispuesta a seguir desarrollando el programa neoliberal (que Gadafi buscó facilitar sin éxito por la oposición de "los hombres de su carpa"). La nueva Libia nacerá en el quicio abierto por estas dos interpretaciones.

La manera en que Gadafi murió es una sinécdoque de toda la guerra. Las bombas de la OTAN frenaron el convoy; sin ellas, lo más probable es que Gadafi hubiera conseguido huir hasta su siguiente escondrijo. La rebelión podría haber triunfado sin la OTAN. Con la OTAN, empero, quedan excluidas determinadas opciones políticas; los Estados miembros de la OTAN hacen cola ahora para obtener su recompensa. Son, es verdad, demasiado educados, al modo liberal europeo, como para hacer exigencias públicas en términos de quid pro quo. De aquí que digan cosas de este estilo: esto es una guerra libia, Libia debe decidir qué hay que hacer. Y ese es propiamente el espacio en el que las partes de la nueva estructura de poder libio que todavía aprecian la soberanía deberán hacerse valer. El ventanuco todavía abierto no tardará en cerrarse: así que empiecen a firmarse los acuerdos que pondrán los recursos y la autonomía de Libia en la agenda de los Estados miembros de la OTAN.

*Publicado en ContraPunto

De lo que quiero y no quiero

En 2008 el Museo de la Palabra y la Imagen de El Salvador, el MUPI, recién lanzaba este proyecto: un dvd con 10 cortos que son versiones en animación de los Cuentos de Cipote (1943), un esencial libro de Salarrué, (22 de octubre 1899 – 27 de noviembre 1975) que fue uno de los mas importantes escritores centroamericanos, y de El Salvador.

Salarrué fue uno de los principales nombres de las artes centroamericanas en la primera mitad del siglo XX. Con Cuentos de Cipote y también con Cuentos de Barro, que reflejan el universo de la vida rural de El Salvador, eleva las características de la sociedad campesina al estatuto de utopía nacional, al hacer utilización del habla popular.

El MUPI, que produjo e ejecutó esta excelente idea de crear versión en animación del libro de Salarrué, fue fundado y es dirigido por alguien a quien admiro mucho, y a quien tuve el honor de conocer en aquel año, cuando vivía en el “pulgarcito de América”, Carlos Henriquez Consalvi, o Santiago, el director de la legendaria Radio Venceremos, de la guerrilla salvadoreña. Santiago ha escrito la presentación de mi tesina de conclusión de máster en la Universidad de Barcelona.

Yo regalé este DVD a la hijita de una amiga salvadoreña en aquel año, y también me compré uno! Hoy, en homenaje al aniversario de nacimiento de Salarrué el sábado pasado, dejo uno de los cuentos, disponibles en el YouTube: el cuento de lo que quiero y no quiero, y que, de alguna forma, también es una pregunta personal...

Textos curtos para Ítaca XXIII

Um futuro-presente projeto literário. “Textos curtos para Ítaca” é a primeira materialização de uma das várias e extensas idéias em literatura, essencialmente em prosa, mas com flertes em verso, colecionadas ao longo da jornada até Ítaca. Em fato, os projetos para contos e novelas e outras literaturas de longo fôlego, ainda estão em fase sketch, talvez nem maquete, e irão tomando forma ao ritmo das circunstâncias que, sim, podem tardar como já tardam, mas ainda virão. Enquanto isso, num dia e momento aleatório, curiosamente com menos atraso, vão tendo agenda as mini-experiências em poesia e verso, do qual, lenta e despretensiosamente, faço um laboratório neste blog (único espaço onde o critério editorial é totalmente meu... ). Algum dia também ganharão forma impressa, sempre ao ritmo das possibilidades e, no dizer de Konstantinos Kavafis, do rogar por uma rota longa. Mas em textos curtos.

Sobrepeso

S. E outro. 

Esses ésses e esse 73 que me faz lembrar teu nome,

esses ésses e os outros são os que se abrem em precedentes:

nossos projetos de arte, pendentes,

de dentes, sorvetes, de peixes; nossas histórias de ventos rubros

nossos olhos soprano-escuros, teu cabelo em chamas,

e eu com essas vontades, confidentes,

de quebrar um copo contra a parede, desde o balcão,

sutilezas saciadas de sussurros,
 sozinho sorrindo a multidão.

Una depresión llamada 12E

Desde ayer, hubo un repunte en las víctimas mortales, las familias evacuadas y los daños infraestructurales causados por las precipitaciones que llegaron con más intensidad durante las primeras horas del domingo, solo en El Salvador.

En total contabilizados hasta ayer se llevan 32 fallecidos y un estimado de 20 mil evacuados.

El viernes 14 de octubre el Presidente de la República, Mauricio Funes, ha decretado el Estado de Emergencia en todo el territorio nacional salvadoreño a consecuencia de la Depresión Tropical 12E que ha azotado todo el país.

Esta amplia depresión climática que se desplaza por el territorio centroamericano ha traído intensas lluvias en todo el país, causando inundaciones en diferentes lugares en el territorio nacional, así como crecidas y desbordamientos de ríos, situaciones que han producido la lamentable pérdida de vidas humanas y la evacuación de miles de personas damnificadas que se encuentran actualmente diseminadas en distintos albergues en las zonas de mayor incidencia del fenómeno natural.

“La Comisión Económica para América Latina (CEPAL) reporta en su informe "La economía del cambio climático", que las pérdidas económicas ocasionadas en América Central por el calentamiento global rondarán el 10 por ciento del PIB regional hacia el año 2050.

Un estudio publicado por Banco Mundial coloca a El Salvador en el segundo lugar entre los países más expuestos a riesgos económicos derivados de fenómenos naturales adversos.”

Se ha creado el sitio web http://www.rree.gob.sv/emergencia/ en donde el Ministerio de Relaciones Exteriores de El Salvador mantendrá información oficial sobre el desarrollo de los acontecimientos en el territorio nacional, así como también información sobre donaciones y transferências para cómo poder ayudar a nuestros compatriotas afectados.

Centroamérica bajo las lluvias

Hasta este sábado las intensas lluvias que han caído en Centroamérica desde inicios de la semana han ocasionado cerca de medio centenar de muertos, mas 100.000 afectados y miles más en situación de riesgo. Solo en El Salvador hay 150 mil personas en riesgo, segun declaró Mauricio Funes, el mandatario salvadoreño.

Las lluvias que caen sobre El Salvador se deben a una depresión tropical que se ha desplazado lentamente sobre territorio guatemalteco y mexicano y que está acercándose a la península de Yucatán por la zona de Belice. Hasta ahora, la depresión tropical denominada 12-E ha provocado 12 víctimas mortales solo en El Salvador y más de 13 mil evacuados, así lo declaró la Dirección General de Protección Civil.

Las lluvias persistirán hasta el próximo lunes 18; asimismo no se descarta la posibilidad de que la situación lluviosa continúe el martes y miércoles.

Las actividades acadêmicas están suspendidas en todo el territorio. Ante el Estado de Emergencia persistente en el país desde el pasado viernes, las autoridades han habilitado 170 albergues donde se brinda abrigo, alimento y atención médica a los evacuados.

Según el Servicio Nacional de Estudios Territoriales (SNET) las lluvias mantendrán un alto el nivel en los principales ríos del país, por lo que continuarán anegadas las comunidades ubicadas en la franja costera del centro al occidente del país.

El secretario para Asuntos de Vulnerabilidad, Jorge Meléndez, anunció que las lluvias han dañado 59 centros de salud y 12 han sido anegados; además dos puentes colapsaron y se han formado cuatro nuevas cárcavas en diversos lugares del territorio nacional.

************************

CIS (Centro de Intercambio y Solidaridad) is collecting emergency donations for victims of the storm in coordinating distribution with existing local efforts organized by city hall, departmental government offices, or non-governmental community organizations.

We ask for your solidarity in financial contributions and\or material donations brought to our office on Monday at Avenida Bolivar #103, Colonia Libertad or tax deductible donations through our web page: www.cis-elsalvador.org or sent to LOS OLIVOS CIS- PO BOX 76 \ WESTMONT, IL 60559 or via credit card, earmarked ¨emergency aid¨. If you are mailing a check, please send us an e-mail at: info@cis-elsalvador.org with the amount and we will front the funds to purchase supplies immediately.

Replicating Žižek´s speech on Occupy Wall Street

Just helping to replicate Slavoj Žižek´s visit to Liberty Plaza to speak to Occupy Wall Street protesters. I am, assumedly, an admirer of Zizek´s work, and I have even written about it (only in Portuguese, Brasil de Fato newspaper) after the two occasions I attended his talks, and exchanged few words briefly, last year, in London. But I am also adding to this post a comment left by a reader on the VersoBooks blog, Zizek´s publishing house, which adds up to a perhaps common, but pertinent reflection.

_________________________________

“Don't fall in love with yourselves, with the nice time we are having here. Carnivals come cheap—the true test of their worth is what remains the day after, how our normal daily life will be changed. Fall in love with hard and patient work—we are the beginning, not the end. Our basic message is: the taboo is broken, we do not live in the best possible world, we are allowed and obliged even to think about alternatives. There is a long road ahead, and soon we will have to address the truly difficult questions—questions not about what we do not want, but about what we DO want. What social organization can replace the existing capitalism? What type of new leaders we need? The XXth century alternatives obviously did not work.

So do not blame people and their attitudes: the problem is not corruption or greed, the problem is the system that pushes you to be corrupt. The solution is not “Main street, not Wall street,” but to change the system where main street cannot function without Wall street. Beware not only of enemies, but also of false friends who pretend to support us, but are already working hard to dilute our protest. In the same way we get coffee without caffeine, beer without alcohol, ice-cream without fat, they will try to make us into a harmless moral protest. But the reason we are here is that we had enough of the world where to recycle your Coke cans, to give a couple of dollars for charity, or to buy Starbucks cappuccino where 1% goes for the Third World troubles is enough to make us feel good. After outsourcing work and torture, after the marriage agencies started to outsource even our dating, we see that for a long time we were allowing our political engagements also to be outsourced—we want them back.

They will tell us we are un-American. But when conservative fundamentalists tell you that America is a Christian nation, remember what Christianity is: the Holy Spirit, the free egalitarian community of believers united by love. We here are the Holy Spirit, while on Wall Street they are pagans worshipping false idols.

They will tell us we are violent, that our very language is violent: occupation, and so on. Yes we are violent, but only in the sense in which Mahathma Gandhi was violent. We are violent because we want to put a stop on the way things go—but what is this purely symbolic violence compared to the violence needed to sustain the smooth functioning of the global capitalist system?

We were called losers—but are the true losers not there on the Wall Street, and were they not bailed out by hundreds of billions of your money? You are called socialists—but in the US, there already is socialism for the rich. They will tell you that you don't respect private property—but the Wall Street speculations that led to the crash of 2008 erased more hard-earned private property than if we were to be destroying it here night and day—just think of thousands of homes foreclosed...

We are not Communists, if Communism means the system which deservedly collapsed in 1990—and remember that Communists who are still in power run today the most ruthless capitalism (in China). The success of Chinese Communist-run capitalism is an ominous sign that the marriage between capitalism and democracy is approaching a divorce. The only sense in which we are Communists is that we care for the commons—the commons of nature, of knowledge—which are threatened by the system.

They will tell you that you are dreaming, but the true dreamers are those who think that things can go on indefinitely they way they are, just with some cosmetic changes. We are not dreamers, we are the awakening from a dream which is turning into a nightmare. We are not destroying anything, we are merely witness how the system is gradually destroying itself. We all know the classic scene from cartoons: the cat reaches a precipice, but it goes on walking, ignoring the fact that there is no ground under its feet; it starts to fall only when it looks down and notices the abyss. What we are doing is just reminding those in power to look down...

So is the change really possible? Today, the possible and the impossible are distributed in a strange way. In the domains of personal freedoms and scientific technology, the impossible is becoming increasingly possible (or so we are told): “nothing is impossible,” we can enjoy sex in all its perverse versions; entire archives of music, films, and TV series are available for downloading; space travel is available to everyone (with the money...); we can enhance our physical and psychic abilities through interventions into the genome, right up to the techno-gnostic dream of achieving immortality by transforming our identity into a software program. On the other hand, in the domain of social and economic relations, we are bombarded all the time by a You cannot ... engage in collective political acts (which necessarily end in totalitarian terror), or cling to the old Welfare State (it makes you non-competitive and leads to economic crisis), or isolate yourself from the global market, and so on. When austerity measures are imposed, we are repeatedly told that this is simply what has to be done. Maybe, the time has come to turn around these coordinates of what is possible and what is impossible; maybe, we cannot become immortal, but we can have more solidarity and healthcare?

In mid-April 2011, the media reported that Chinese government has prohibited showing on TV and in theatres films which deal with time travel and alternate history, with the argument that such stories introduce frivolity into serious historical matters—even the fictional escape into alternate reality is considered too dangerous. We in the liberal West do not need such an explicit prohibition: ideology exerts enough material power to prevent alternate history narratives being taken with a minimum of seriousness. It is easy for us to imagine the end of the world—see numerous apocalyptic films -, but not end of capitalism.

In an old joke from the defunct German Democratic Republic, a German worker gets a job in Siberia; aware of how all mail will be read by censors, he tells his friends: “Let's establish a code: if a letter you will get from me is written in ordinary blue ink, it is true; if it is written in red ink, it is false.” After a month, his friends get the first letter written in blue ink: “Everything is wonderful here: stores are full, food is abundant, apartments are large and properly heated, movie theatres show films from the West, there are many beautiful girls ready for an affair—the only thing unavailable is red ink.” And is this not our situation till now? We have all the freedoms one wants—the only thing missing is the red ink: we feel free because we lack the very language to articulate our unfreedom. What this lack of red ink means is that, today, all the main terms we use to designate the present conflict—'war on terror,' "democracy and freedom,' 'human rights,' etc—are FALSE terms, mystifying our perception of the situation instead of allowing us to think it. You, here, you are giving to all of us red ink.”

****************************************************

Doc Benway comment on VersoBooks blog / 11 October 2011

I am getting tired of Zizek courting the Left/Marxists while at the same time offering nothing specific whatsoever regarding alternative models to capitalism. Numerous times I have read/heard Zizek say that Communism was an "absolute failure," while at the same time constantly publishing books about Lenin and the "Communist Hypothesis" targeted towards Leftists, books without anything in the way of concrete suggestions for alternatives to capitalism. Really, it is getting very old very fast. In this speech he says "We are not Communists, if Communism means the system which deservedly collapsed in 1990—and remember that Communists who are still in power run today the most ruthless capitalism (in China). The success of Chinese Communist-run capitalism is an ominous sign that the marriage between capitalism and democracy is approaching a divorce. The only sense in which we are Communists is that we care for the commons—the commons of nature, of knowledge—which are threatened by the system." Boy, could you "vague" that up for me? There are concrete alternative models which can be examined and discussed, such as Parecon (Paticipatory Economics [ Michael Albert and Robin Hahnel]) and Economic Democracy ( David Schweickart). What about these? It is time we starting looking at concrete alternatives. For many of us we have LONG be aware that there are problems with the current system and that changes are needed. I know Zizek has said on many occasions that the job of the philosopher is to ask questions, not provide solutions. But if concrete solutions do not soon become an area for philosophical discussion, then philosophers like Zizek -- whose books I have been reading for over a decade -- will make themselves obsolete and irrelevant to the important movements and struggles ahead. Enough foreplay Mr. Zizek. A little less "red pen" and cartoon metaphors and a little more concrete suggestions regarding real, possible alternatives, otherwise I am going to begin thinking you are an opportunist flirting with the Left without really believing in real Leftist radical change.

Ponderação

Se o inverno não tem

Então espere o sol vir iluminar o seu lar

Na sexta-feira passada foi show de dez anos do Mombojó.

Neste fim de semana tem Virada Multicultural e na programação, gratuita e ao ar livre, muito antes do inicio do carnaval (!) tem: Nação Zumbi, Chico César, DJ Dolores, Siba, Orquestra Contemporânea de Olinda, Lia de Itamaracá e Buena Vista Social Club.

É, até que o Recife é massa.

Um dia no campo, no interior desse Brasil

Jornada realizada nessa semana a zona rural de Barreiros, assentamento de Bom Jardim, no litoral de Pernambuco, para gravaçao de imagens complementares do documentário em fase de ediçao da Marcha da Reforma Agrária do Século XXI.

Mata boi, nasce manguebeat

**Materia publicada originalmente na ediçao de setembro/2011 da revista Retrato Brasil. O titulo escolhido pela revista foi "O renascimento pela arte", mas eu prefiro essa minha sugestao que utilizo acima.

Um matadouro de gado transformado em Nascedouro de Cultura. Um bairro da periferia de Recife/Olinda que é berço do movimento Mangue – Peixinhos, que se organiza e se transforma, tem uma participação fundamental na música brasileira. E ainda pouca gente sabe disso.

por Aleksander Aguilar

fotos Mariana Leal

De morrer a nascer: um movimento possível. Reviravolta visível em uma das áreas mais pobres e violentas da região metropolitana do Recife e de Olinda. No bairro de Peixinhos, o antigo Matadouro Púbico de Gado, transformado em um Nascedouro de Cultura, materializa a força da iniciativa de uma comunidade que é berço de um dos mais importantes movimentos artísticos do Brasil, o manguebeat. Mas a diversidade e a efervescência cultural desse bairro são tão tradicionais quanto contrastantes com sua realidade socioeconômica e indissociáveis da sua história junto aos ganidos e gemidos de gado e gente que eram mortos e/ou desovados às margens do rio Beberibe. Peixinhos permanece socialmente excluído e o seu enorme potencial artístico sofre as travas dessa exclusão.

Peixinhos é uma periferia que, como várias outras em grandes centros urbanos brasileiros, tem uma comunidade com alto nível de carência em todos os sentidos materiais, mas com expressões artísticas genuinamente ricas, que incluem dança, teatro, literatura, artes plásticas e música – muita música. O vigor e a autenticidade musical do bairro, do pop rock ao maracatu, do coco de roda ao hard core, conformam o que de melhor esteve no DNA de nomes tão icônicos como Chico Science e Nação Zumbi.

Na Olinda que não se vê nos fotos dos pacotes turísticos que se vendem para o Nordeste –mas que está muito perto do cartão postal das casinhas coloniais das ladeiras da cidade alta –praticamente cada uma das portas ao longo da extensa Avenida Presidente Kennedy que corta Peixinhos do inicio ao fim é um comércio: lojão de latarias, casa de bolos, frango abatido por R$ 5,90. Num sábado pela manhã de movimento intenso o zigue-zague de ônibus, carros e bicicletas pela via completamente esburacada forma um ambiente de uma bagunça com lógica própria.

Ao dobrar à esquerda ou à direita o bairro se afunila entre muitas ruazinhas estreitas, de paralelepípedo ou de terra, por onde calma ou apressadamente circulam os moradores, crianças de pés descalços, um fusca cor verde-limão decorado com um grande escudo do Sport e o produtor Nekinho, ou o DJ NK Cumbia, que se aproxima com alegria e expansivamente, vestindo uma camiseta da Nação Zumbi e carregando uma sacola plástica: “Porra, irmão, que bom que tu já chegou! Tive que passar na loja ali, mas vamos nessa que a casa é aqui pertinho”.

Para chegar até sua casa, onde haverá a reunião para organizar o projeto de uma série de apresentações das bandas do bairro em seis diferentes lugares de Peixinhos, cruzamos uma pequena travessa de terra que ganha o nome de rua Águas Belas. “Aqui, ó, essa casa ai, número 28. É aqui que vinha Chico, onde aconteciam os ensaios da Lamento Negro. Ficava tudinho aqui, a galera toda aqui na frente junto com Chico”, conta animado.

Os ensaios ainda ocorriam na sede da ONG Daruê Malungo, um pouquinho mais a frente, em Chão de Estrelas, também na região de Peixinhos. Mas com mais freqüência se davam na casa do percussionista Maureliano onde se faziam os tambores que o grupo utilizava. Fã ardente de Bob Marley e The Wailers, ele e Nekinho se inspiraram nos jamaicanos para escolher o nome do bloco que criavam ali, no inicio de 1988 – “Os Lamentadores” foi a primeira idéia, mas consensualmente logo decidiram: Lamento Negro.

EM PEIXINHOS SE MOSTRAM AS PATOLAS

Exemplo determinante das manifestações culturais do bairro, e da sua fundamental influência sobre o Manguebeat, o Lamento Negro foi o primeiro grupo percussivo de Peixinhos. É a partir dele que se dá um encontro que conformaria um divisor de águas na cultura de Pernambuco, e na música brasileira. Gilmar Bola Oito, um dos músicos do bloco, faz amizade com seu colega de trabalho na Empresa Municipal de Processamento de Dados, Chico Science. “A guinada decisiva na trajetória de Chico Science aconteceu no inicio de 91, quando através de Gilmar Bola Oito, ele entrou em contato com o Lamento Negro, de Peixinhos”, lê-se na edição especial “Chico”, da revista Meteoro, realizada pelo jornalista José Teles. O encontro foi fundamental para o que viria ser chamado movimento Manguebeat.

Em 91 os ensaios do Lamento Negro passaram a ser freqüentados por Chico, que recentemente havia formado a banda Loustal, com Jorge Du Peixe. Impressionado com a energia do bloco, Chico resolveu experimentar a potencialidade dos percussionistas, propondo uma fusão de ritmos regionais e incrementar a nova fórmula com sua bagagem da black music internacional. A união das duas bandas formava a Nação Zumbi, a versão pernambucana da World Music que lançava um movimento artístico que Chico batizou de Mangue.

Chico morreu prematuramente num trágico acidente de carro, no carnaval de 1997, e com isso se interrompeu uma poderosa carreira que já ganhava o mundo, deixou órfão o movimento Mangue e o seu nome se estabeleceu entre ídolo e mito. Mas o movimento que liderara não apenas “recarregava as baterias da cidade do Recife”, como afirma o Manifesto Mangue, senão revolucionou toda a música brasileira configurando-se no mais importante movimento artístico do país desde a Tropicália. E foi no intercâmbio com o grupo de Peixinhos, onde, segundo a Secretaria de Cultura da Prefeitura do Recife, atualmente há pelo menos 30 bandas ativas e expressivas no bairro com cerca de 41 mil residentes, que a patola dos caranguejos com cérebro começou a se assomar.

CARANGUEJOS, ALÉM DE CÉREBRO, COM CONECTIVIDADE

Entenda-se por manguetown a área que abrange Jaboatão dos Guararapes, Recife e Olinda que é por onde floresceu, de Candeias a Rio Doce, no litoral da região metropolitana de Recife, o movimento Mangue. Ele passou a ganhar força, por coincidência, na mesma época da internet. E na constituição do movimento foi fundamental a relação com a tecnologia, mas alinhado com a afirmação da cultura local, da vontade de transcender a padrões importados, o desejo por recuperar o orgulho de uma cidade que “sem um choque rápido morreria de infarto”. Esse foi o alerta dado por Fred 04, um dos autores do Manifesto Mangue “Caranguejos com cérebros” e vocalista da prestigiosa banda Mundo Livre S/A, que foi, ao lado da Nação Zumbi, o principal expoente do movimento.

Com o boné e os óculos de armação grande característicos, Fred chega à pequena sala, onde já estão os outros funcionários da Secretaria de Cultura do Recife, falando ao celular. Ele mesmo era Assessor Especial da Secretaria, até julho deste ano. “A atraente metáfora da cultura dos manguezais e a alegoria rítmica dos caranguejos foi uma sacada de Chico, e incorporamos com a influência musical dos sintetizadores e filtros eletrônicos que ouvíamos, como os de Kraftwerk”, explica.

Já no Manifesto Mangue se vê que o Manguebeat buscava refletir de modo singular o espírito dos anos 90. Trabalha o tema do discurso identitário, clama por uma idéia de nacionalidade ou regionalidade, mas fugindo dos clichês mais comuns, retomando certa irreverência tropicalista e associando-os aos modelos da cultura pop global. Hoje o Manguebeat é uma espécie de “marca” que pode identificar vertentes artísticas distintas como a música, o cinema, as artes plásticas e a moda. E a banda que criou essa tendência teve origem em Peixinhos. “Há um enorme carinho pela produção artística de Peixinhos, que recebe o reconhecimento por parte do poder público”, afirma Fred 04. Mas essa atenção não pode, na opinião do articulador do Movimento, ser traduzida em vantagens. “Há 500 mil pessoas vivendo na pobreza em Recife. Peixinhos não pode ser privilegiado como beneficiário de políticas públicas só porque é uma comunidade que faz parte do DNA do Manguebeat. O Movimento Mangue percorreu a geografia da cidade como um todo”, pondera.

ENTRE CIDADES, ENTREMEIOS

Nekinho, fundador do Lamento Negro, reclama do paradoxo do bairro. “Peixinhos tem muita riqueza cultural, muita história, e os próprios músicos e bandas de hoje precisam se dar conta disso e se empoderarem”. Ainda associado à violência e pobreza, o bairro não explora sua participação na história do Manguebeat nem tampouco toda a sua atual força artística. “Peixinhos é um berço do Manguebeat, que é sobretudo um movimento artístico e não um ritmo. E é preciso debater mais isso dentro da comunidade para se entender melhor o que isso significa”, afirma o músico Beto Ferrari, da banda Maktub.

Circunscrito em um paradoxo, principalmente de ordem político-administrativa visível no próprio projeto Nascedouro, toda essa criatividade ainda está limitada pelas fronteiras geográficas confusas desse bairro que fica exatamente entre Olinda e Recife, e a pobreza é o que prevalece. Mais de 70% da população do bairro, segundo o Mapa do Fim da Fome da Fundação Getúlio Vargas, ganha menos de dois salários mínimos e o nível de desemprego é de mais de 20%. Do total de moradores, apenas cinco mil são residentes de Recife, pois os demais vivem na parte que territorialmente pertence a Olinda. Mas é a Prefeitura da capital pernambucana e o Governo Estadual que mantêm os equipamentos públicos existentes no espaço, tais como a Refinaria Multicultural de Peixinhos e o Centro Tecnológico de Cultura Digital de Peixinhos (CTCD).

Com mais de quatro anos de convivência no mesmo prédio e buscando o mesmo objetivo, o Governo do Estado de Pernambuco e a Prefeitura do Recife, ambos intensamente envolvidos na gestão de um local tão simbólico e decisivo para o bairro, ainda não afinaram integração de ações e o Nascedouro acaba se conformando numa marca que ambos usam sem alcançar todo o seu potencial. “A estrutura de apoio aos grupos artísticos do bairro já deveria estar `bombando´, mas ainda tá muito devagar. As bandas correm atrás, mas ainda faltam tanto apoio institucional como movimentação das massas acomodadas”, opina o vocalista da banda RDA, Willy Boy. “Um estúdio com equipamento completo para gravação e ensaios disponível nas dependências do Nascedouro que não é utilizado pelas bandas do bairro é um absurdo”, aponta Nekinho.

Foi só em 2007 que a Secretaria de Cultura da capital pernambucana assumiu um dos prédios do conjunto arquitetônico do Nascedouro e estabeleceu a cultura como estratégia para o desenvolvimento de Peixinhos. Myriam Brasileiro, coordenadora da Refinaria, assegura que “além da sua energia criativa, Peixinhos é um bairro muito politizado no qual a prefeitura aposta”. “Queremos incluir definitivamente o bairro no calendário cultural da cidade”, explica Lindivaldo Júnior, assessor da Secretaria de Cultura. “É um lugar muito especial e recebe uma atenção especial”, afirma Jeovania Moura da Silva, produtora executiva da Refinaria Multicultural, e uma das fundadoras do balé Majê Molê, um dos grupos comunitários pioneiros na promoção de cultura no bairro.

DE MATADOURO A NASCEDOURO

Ao entrar no conjunto de prédios do antigo matadouro, uma parede grafitada com o rosto de Chico dá as boas-vindas com a frase “eu só quero andar nas ruas de Peixinhos”. No lado esquerdo de quem chega ao Nascedouro fica o prédio da antiga torre do relógio, e é a parte reformada para o uso do CTCD, que abriga no térreo uma sala audiovisual multiuso, e nos andares de cima laboratórios de informática bem equipados, estúdio de rádio e estúdio de gravação. No lado direito está a parte reformada para uso da Refinaria Multicultural, com um amplo auditório que mantém parte da estrutura de ferro original, onde acontecem ensaios e apresentações. Todo o resto do conjunto arquitetônico de 40.000 m2 é de ruínas da massa falida do matadouro e utilizado informalmente pelos moradores. Durante o dia crianças empinam pipa de um prédio a outro onde o gado era abatido. Há uma área aberta, feita em um precário campinho de futebol, que quando chove é só lamaçal. Antes do vão central do conjunto, na entrada, funciona ainda um estranho serviço de “lava-carros”, privado, que informalmente utiliza o espaço e a água do prédio público, e ninguém sabe explicar nem como nem por que está ali.

O Matadouro Industrial Municipal do Recife, mais conhecido como Matadouro de Peixinhos, foi inaugurado em 1919. Proporcionou, junto a outros empreendimentos às margens do Beberibe, que Peixinhos experimentasse um rápido crescimento que não foi acompanhado de uma adequada estrutura urbana – situação visível principalmente na falta de escolas, postos de saúde, praças, saneamento e pavimentação e conformam desafios que persistem até hoje.

Foi esse crescimento populacional intenso, porém, que gerou a riqueza cultural de Peixinhos. A formação sócio-étnica de Peixinhos explica a força cultural do bairro. Devido à instalação de empresas no local no inicio do século XX, tais como um curtume, uma fábrica de fosfato e o Matadouro, famílias de trabalhadores de diferentes partes de Pernambuco, e de outros estados nordestinos, vinham residir na área motivadas pelas possibilidades de emprego e renda. “Chegava gente de todas as cidades do interior, e até de outros estados, formando uma nova população e uma nova cultura”, conta a líder comunitária, Zuleide de Paula. Ela é uma das fundadoras do “Grupo Comunidade Assumindo Suas Crianças”, fundamental na história de organização dos moradores, e é a autora do livro que narra a formação do lugar, Peixinhos – um rio por onde navegam um povo e suas histórias (Edições MAGIS, 2009).

Mas a desativação do Matadouro de Peixinhos em 1970 pelo governo de Pernambuco, alegando descumprimento das normas para o seu funcionamento, provocou desemprego e muito prejuízo sócio-econômico à comunidade. Durante anos o conjunto ficou abandonado e encravado no bairro, sofrendo depredações, transformando-se em ruínas e sendo palco de violência e morte, ponto de tráfico de drogas e lugar de “desova” – depósito de pessoas assassinadas. “Teve um tempo que o local era muito perigoso, mas sempre quisemos que de todo esse espaço fosse feito algo de utilidade pública”, revela Zuleide de Paula.

Peixinhos, contudo, seguiu com sua imagem vinculada à violência urbana. A principal relação que a população da região metropolitana de Recife faz do local ainda está associada a homicídios e a tráfico de drogas. Mas a transformação de um Matadouro de gado para um Nascedouro de Cultura foi a oportunidade de mudança.

“POSSO SAIR DAQUI PRA ME ORGANIZAR”

O Nascedouro Cultural foi fruto da luta da comunidade, expressa principalmente no ativismo de grupos locais culturais organizados como a banda percussiva Lamento Negro, o grupo Balé Majê Mole e o Movimento Boca do Lixo que, ao fazer uso do espaço para as suas atividades a partir dos anos 90, (e particularmente com o êxito do Boca do Lixo em instalar uma biblioteca no prédio, no ano 2000) evidenciava a necessidade de revitalização das instalações do antigo matadouro e reivindicava a sua viabilização como um espaço sócio-cultural.

Depois da inclusão do local no Programa de Infra-Estrutura para Áreas de Baixa Renda da Região Metropolitana do Recife (Prometrópole), além da Refinaria Multicultural no bairro também se instala dentro das dependências do Nascedouro Cultural, em 2008, o CTCD de Peixinhos, ligado ao Instituto Tecnológico de Pernambuco (ITEP), da Secretaria Estadual de Ciência e Tecnologia.

Por isso o Nascedouro é considerado hoje um condomínio de ações de capacitação profissional e de promoção sócio-cultural do poder público. “Esse condomínio que é o Nascedouro não tem um sindico comum, mas nós queremos fortalecê-lo para que haja integração das ações. Queremos sair do plano político para o plano técnico-executivo. Não é disputa de espaço que buscamos, senão construção de entendimentos”, garante Selma Vasconcelos, coordenadora do CTCD.

Aos poucos se estendem pontes para integrar as várias siglas do projeto de um Nascedouro mais coordenado – objetivo acalentado em lugar de três projetos que dividem o mesmo espaço físico (também está presente no Nascedouro o Centro Social Urbano (CSU), da prefeitura do Recife) – mas não há perspectiva de gestão única. Em maio deste ano pela primeira vez foi realizado um Seminário de Gestão Integrada entre os atores dos equipamentos públicos que ocupam o conjunto arquitetônico, mas a institucionalização das relações entre os poderes públicos é uma coisa lenta. “Queremos ter um regimento interno comum, mas com objetivos diferenciados”, sugere Junior, da Secretaria de Cultura.

O Nascedouro Cultural de Peixinhos tem abrigado diversas atividades e manifestações culturais. O CTCD oferece cursos técnicos e de qualificação gratuitos em áudio, rádio, tv/vídeo, design gráfico, programação e metareciclagem, propiciando melhor qualificação profissional para jovens e adultos e maiores perspectivas de emprego. A Refinaria Multicultural mantêm atividades como oficina de mamulengo, grupo de percussão Ação Peixinhos, curso em produção de espetáculo, o projeto Em Cena - que consiste no trabalho com os grupos que saíram das oficinas nos últimos dois anos - e a construção de um portfólio das bandas do bairro.

Um exemplo marcante de ocupação de espaços pelos artistas, para além das fronteiras do bairro, foi o projeto Cena Peixinhos, organizado pela Secretaria de Cultura da capital. Dentro da programação pré-carnaval, em fevereiro deste ano, sete bandas de Peixinhos foram selecionadas pela Secretaria para se apresentarem na tradicional Rua da Moeda, no bairro do Recife Antigo, ao lado de artistas renomados como BNegão, Otto e Fred 04 e a Nação Zumbi. “A Cena Peixinhos foi um primeiro passo. Um evento importante para dar uma visibilidade positiva para o bairro”, opina Willy Boy.

Mas a própria Prefeitura está ciente dos limites das iniciativas enquanto as ações não forem institucionalizadas. “Uma coisa é fazer eventos, a outra é estruturação. Participação em eventos não permanece em termos de gestão. O poder público está devendo isso. As pessoas da comunidade podem até participar de eventos, mas se se quiser que isso tenha continuidade, é preciso estruturar”, analisa Lindivaldo Júnior.

Aos 67 anos e tomando contato com a informática pela primeira vez, num curso promovido pelo CTCD, dona Zuleide resume o otimismo diante das potencialidades do Nascedouro a partir da atual intensificação da presença do poder público. “Eu acho que vai dar muito certo”, se anima.