Monday 30 August 2010

30 años de penosa impunidad en El Salvador



Los crímenes de los Escuadrones de la Muerte y asesinatos como el de monseñor Romero quedaron sin castigo tras la amnistía general promulgada por el presidente Alfredo Cristiani en marzo de 1993.



La avalancha de acontecimientos tanto internacionales como domésticos que acaparan nuestra atención -empezando por ese monstruo denominado "la crisis" y siguiendo con la incidencia de flagrantes casos judiciales hasta la espléndida irrupción de triunfos deportivos de destacado relieve mundial-, nos hacen olvidar muy fácilmente acontecimientos y conmemoraciones cuyo peso moral y social merece un obligado recuerdo.



Así, no resulta extraño que pasara inadvertida en su momento una importante conmemoración: el 30º aniversario del vil asesinato de monseñor Óscar Arnulfo Romero, arzobispo de San Salvador, máxima autoridad de la Iglesia católica en aquel país y prominente figura del catolicismo comprometido con las clases más humildes de América Latina. Posición extremadamente arriesgada en aquellos años de plomo, en que los grandes asesinos, secuestradores y torturadores latinoamericanos circulaban libremente y hacían de las suyas con la más repugnante impunidad.


(…) El domingo día 23 de marzo de 1980 en la catedral metropolitana pronunciándose frente a la brutal represión (…) monseñor Romero instó a los soldados a desobedecer las órdenes de disparar contra el pueblo. Y, a continuación, pronunció su célebre frase: "Os ruego, os suplico, os ordeno, en nombre de Dios, que cese la represión".

Fue su sentencia de muerte. A la mañana siguiente caía bajo la bala asesina (…)



En efecto, el 24 de marzo de 1980, en plena celebración de la misa que oficiaba en la pequeña capilla del hospital de la Divina Providencia, la muerte alcanzó a monseñor Romero de forma no precisamente inesperada, pues poco antes manifestó que se sabía mortalmente amenazado.


La escena real fue absolutamente gansteril, digna de la más depurada cultura mafiosa. Un coche se detuvo silenciosamente frente a la puerta abierta de la capilla. Desde la ventana trasera del vehículo, un individuo, armado de un rifle de muy pequeño calibre (22 cp), apuntó con toda frialdad y efectuó un único disparo, alcanzando en el corazón al prelado, que se desplomó junto al altar. Acto seguido, el tirador dijo en voz baja al conductor: "En marcha. Despacio. Tranquilo". La trágica imagen del arzobispo yacente, arrojando gran cantidad de sangre por la boca, ocupaba al día siguiente las portadas de la prensa mundial.



Pero este tipo de muerte resulta aún más notable teniendo en cuenta la trayectoria previa de la víctima, caracterizada por un fuerte elemento de contradicción. Tres años antes, en 1977, al ser designado para encabezar aquella archidiócesis, su nombramiento fue recibido con júbilo y visible satisfacción por la oligarquía dominante, por los militares y por los partidos ultraderechistas representantes de esas fuerzas sociales. El hasta entonces obispo Romero era conocido por sus posiciones conservadoras, muy alejadas de las líneas reformistas del Concilio Vaticano II. Su ejecutoria, a lo largo de su carrera eclesiástica en décadas anteriores, había resultado muy tranquilizadora para la clase dominante y le había originado serias tensiones con el clero vinculado a la Teología de la Liberación y, muy particularmente, con aquel núcleo progresista formado por los jesuitas españoles de la UCA, que a su vez serían asesinados nueve años después por su línea de compromiso cristiano y social.



Sin embargo, contradiciendo aquella trayectoria precedente, los tres últimos años de la vida del prelado, ya arzobispo (1977-1980), iban a significar un cambio espectacular, que nadie, ni la oligarquía, ni el Ejército, ni sus subordinados eclesiásticos, ni probablemente él mismo, hubieran podido previamente imaginar. Solo tres semanas después de su elevación al arzobispado, ocurrió un suceso trágico y desequilibrante, que vino a alterar su anterior posición. Su amigo personal, el padre Rutilio Grande, párroco de Aguilares, era asesinado por uno de los llamados Escuadrones de la Muerte. La comprometida línea de aquel sacerdote en favor de los más pobres le hacía vivir bajo continua amenaza de muerte, hasta que la amenaza se cumplió. Aquel asesinato conmovió profundamente al recién nombrado arzobispo, que inició el gran giro que le llevaría al choque con los poderes fácticos salvadoreños, conocidos, desde siempre, por su capacidad letal.



A partir de entonces, la línea del arzobispo Romero, en su defensa cada vez más firme de los extensos sectores desfavorecidos de aquella sociedad, le fue enfrentando con creciente intensidad a los designios de quienes realmente detentaban el poder. El punto culminante, la gota que desbordó el vaso criminal, se produjo la víspera de su muerte, en su homilía del domingo día 23 de marzo de 1980 en la catedral metropolitana. Pronunciándose frente a la brutal represión desplegada contra las manifestaciones de protesta producidas en los días inmediatamente anteriores, monseñor Romero instó a los soldados a desobedecer las órdenes de disparar contra el pueblo. Y, a continuación, pronunció su celebre frase: "Os ruego, os suplico, os ordeno, en nombre de Dios, que cese la represión". Fue su sentencia de muerte. A la mañana siguiente caía bajo la bala asesina.



Las investigaciones realizadas por la Comisión de la Verdad de Naciones Unidas permitieron conocer con precisión la forma en que el crimen se gestó y ejecutó
. En él desempeñó el protagonismo máximo un destacado militar ultraderechista, de escasa graduación pero de irresistibles ambiciones políticas: el mayor Roberto D'Aubuisson, quien, en uno de esos inauditos sarcasmos propios de sociedades como aquella, llegó a presidir pocos años después nada menos que el Parlamento de El Salvador.



Tal como precisó la citada Comisión de la ONU en su informe final (Nueva York, 15 de marzo de 1993), el mayor D'Aubuisson ordenó a los capitanes Álvaro Saravia y Eduardo Ávila que procediesen a la eliminación del arzobispo el día 24. En cumplimiento de tal encargo, ellos se ocuparon, junto con efectivos de su entorno escuadronero, de materializar todos los elementos necesarios: tirador, arma, vehículo, hora y lugar, punto de partida, selección del chófer y conducción del ejecutor al lugar del crimen. Fue precisamente el chófer del capitán Saravia el designado para desplazar hasta el lugar al tirador seleccionado, y quien lo llevó posteriormente a presencia del mismo capitán, a quien comunicó la ejecución del encargo.



A su vez, fue este oficial quien comunicó al mayor D'Aubuisson el cumplimiento de "la misión". Hubo, sin embargo, un importante dato que no pudo ser averiguado por la comisión: la identidad del tirador, un sujeto de alta estatura y mediana edad, con barba, vestido de civil y desconocido para el conductor que lo transportó.



Hoy día, tres décadas después, el citado Saravia -perseguido en Estados Unidos, huido actualmente de la justicia en un país no revelado, y convertido en un pingajo humano por el envejecimiento, la mala vida y el abuso alcohólico- ha explicado minuciosamente todo lo ocurrido la víspera y el propio día del crimen. "¡Hacete cargo!" -en la literalidad del léxico local-, fue la orden telefónica que el capitán recibió del mayor D'Aubuisson. Aquel capitán Saravia que recibía y cumplía aquella orden, encargándose de la preparación y ejecución del asesinato del arzobispo, era un personaje descrito en estos términos por otro de los implicados: "Siempre llevaba dos pistolas: una en la cintura, la 45 Gold K, y otra en el tobillo, la 380". "Un psicópata", escueta definición de Saravia por uno de los fundadores del partido Arena, inicialmente surgido del escuadrón de la muerte dirigido en aquellos años por D'Aubuisson. Otro de sus colegas describe así a aquel Álvaro Chele Saravia de 1980: "Saravia estaba loco. Le decías que un dentista te jodió y al día siguiente el dentista estaba muerto". Todo ello concordante con los desquiciados parámetros de aquella sociedad salvadoreña envenenada por los odios del conflicto, en la que abundantes facinerosos civiles y militares de gatillo fácil estaban dispuestos a secuestrar y matar, y en la que el eslogan "Sea patriota, mate a un cura" gozaba de gran predicamento en aquella desalmada extrema derecha liderada por el mayor.



D'Aubuisson murió de cáncer en febrero de 1992, al mes siguiente del acuerdo de paz de Chapultepec. Pero en marzo de 1993, solo cinco días después de que la ONU hiciera público el informe de su Comisión de la Verdad (documentando, entre otros, los crímenes cometidos por numerosos militares), el presidente Alfredo Cristiani promulgó la amnistía general que tenía previamente anunciada para apaciguar al Ejército, muchos de cuyos miembros iban a aparecer en dicho informe -como así fue- implicados en algunos de los peores crímenes de la represión.



Lo cierto es que aquella amnistía mantiene, todavía hoy, a prácticamente todos los asesinos salvadoreños de aquellos años en una vergonzosa impunidad. En definitiva, el caso de El Salvador corresponde al modelo de lo que hoy llamamos "una transición sin justicia". Asesinatos como el de monseñor Romero siguen clamando, 30 años después, por la vigencia y aplicación -todavía no lograda- de ese carácter imprescriptible que les asigna la Justicia Universal.


Escrito por: Prudencio García - investigador y consultor de la Fundación Acción Pro Derechos Humanos y ex miembro de la División de Derechos Humanos de ONUSAL (Misión de la ONU en El Salvador).


Tomado del sitio Salvadoreños en el mundo

Sunday 29 August 2010

Porque introspecção também é para todos

Os dias de chuva durante toda essa ultima semana são precisamente aqueles que conformam o período singular no qual as duas cidades que mais conheço no mundo, de uma maneira estrambólica, quase forçada, realmente encontram alguma coincidência. Londres e Pelotas vivem os dias em que sairão das estações opostas em direção a estações medias.


Naquele cruzamento que antecede a partida do verão para a primeira e a do inverno para a segunda, em algum momento espaço-tempo entre a primavera e o outono, minhas realidades e passados, tão entremesclados como tais, se visitam sob o mesmo gris, vento, e persistente chuviscar que abaixo da Linha do Equador limpa os céus para a chegada do calor, mas no Hemisfério Norte anuncia o clássico paradoxo do começo do fim.


Aqui, o estalar daquelas famosas folhas secas nas calçadas já começa a inundar o ambiente dos transeuntes. A luz e a temperatura amena vão se despedindo. Há poucas semanas anoitecia às 21h, logo 20h, e hoje o sol já se foi quando eram 19h30. Logo estaremos como é o “normal” de se escurecer lá pelos pampas - no máximo ás18h - e em novembro lamentaremos pelos dias que terminam às 16h, às vezes 15h30.


Em Pelotas o tempo começa a firmar. O inverno do extremo sul é frio, mas dura o tempo suficiente para que se encontre charme e algum sabor na melancolia das sacolas plásticas vazias em revoadas circulares pelo gris. Logo volta o brilho.


Em Londres tento adaptar meus horários e compromissos nesse período de flexibilidade conforme o humor da luz solar. Corro por aquele raio que esteve persistentemente ali por mais de meia hora pra dar a entender que não se manterá por muito mais. Aproveito tudo o que se possa das exceções dos mais de 250 dias anuais cinzentos e de chuva. A noite vem chegando.


Algo começa por lá. Algo termina aqui.



Friday 27 August 2010

O fim dos tempos, segundo Slavoj Zizek




Review critico que escrevi para o jornal de circulação nacional, Brasil de Fato, publicado na edição impressa do dia 19 de agosto.



O esloveno Slavoj Zizek se tornou uma celebridade das ciências humanas, uma espécie de pop star da filosofia. Rotulado como um dos principais teóricos contemporâneos no campo da critica cultural e da análise de problemas da política internacional, Zizek desfruta dessa reputação jogando o jogo que lhe foi montado fazendo às vezes de intelectual excêntrico, polêmico e controvertido – um rol que não reduz nem o seu brilhantismo nem a pertinência das suas idéias.


Filosofia, crítica cultural e política vinculam-se em seu trabalho de maneira singular, marcado por um estilo cheio de ironias e quase-sarcasmos. E ao utilizar principalmente o cinema para ilustrar suas opiniões, ganhou notoriedade neste campo e se converteu em um especialista na análise da obra de David Lynch e Alfred Hitchcock. Zizek, assim, galgou e encravou seu nome como critico de cultura.


Mas é ao manter suas idéias ligadas ao horizonte do marxismo e do comunismo é que Zizek firma sua importância no debate sobre a desintegração dos estados socialistas, sobre globalização e papel da esquerda mundial. O comunismo de Zizek não tem, no entanto, nada que ver com as experiências sob esse nome do século XX, senão o desafio de enfrentar, e resolver, os atuais grandes problemas da humanidade.


O FIM DOS TEMPOS


Na esteira do lançamento do seu mais recente livro, ainda sem titulo em português, Living in the End Times, Zizek participou como um dos principais destaques do London Literature Festival e de um longo debate na prestigiosa London School of Economics (LSE), no mês de julho.

Professor da Universidade de Lubliana e diretor internacional do Instituto de Humanidades da Birbeck, Universidade de Londres, Zizek também é psicanalista e notoriamente conhecido como um especialista em Jacque Lacan, o principal seguidor de Sigmund Freud. Viveu sua vida universitária no ambiente de formação da republica socialista iugoslava. Logo da independência da Eslovênia, depois da queda da URSS, em 1991, foi candidato a presidência da República pelo partido liberal democrático eslovaco.


Com a língua presa, mas afiada, Zizek, cheio de tiques nervosos, falou para um lotado auditório do Royal Albert Hall sobre seus quatro cavaleiros do apocalipse, aqueles que em sua opinião trazem o inquestionável fim do capitalismo: a crise ecológica mundial, os desequilíbrios do sistema econômico, a revolução biogenética e a explosão das divisões e rupturas sociais. Mas a pergunta base da reflexão é: se o fim do capitalismo é visto para muitos como o fim do mundo, como a sociedade ocidental pode enfrentar este período de fim dos tempos?


Democracia não é suficiente”, dispara. Não se se trata apenas do seu sentido conhecido de eleições pluripartidárias, de estado de direito. Uma diferente mobilização sócio-política é o lugar onde as mudanças deveriam acontecer, argumenta. Na opinião de Zizek há uma sobrecarga de criticas vulgares anti-capitalistas. Ao mesmo tempo, do outro lado desse fenômeno global, existem tentativas de legitimar um capitalismo ético pós-moderno que aposta em equilibrar um discurso de responsabilidade social e ecológica.


CAPITALISMO NATURAL


Para o filósofo esloveno a referência mais presente disso é o chamado “capitalismo natural”. Trata-se do conjunto de idéias para uma reinvenção do capitalismo, expostas no livro encabeçado pelo economista norte-americano Paul Hawken, que ganhou dimensão de movimento. Ele propõe uma nova revolução na produção mundial comparável com a Primeira Revolução Industrial. Como seria nossa economia se fosse organizada não através das abstrações econômicas neoclássicas, mas sim das realidades biológicas da natureza?


Para contra-atacar as negligencias do capitalismo industrial tradicional para com os recursos naturais e os sistemas vivos sociais e culturais, essa teoria propõe uma mudança na abordagem da produção mundial. De acordo com os autores, há quatro estratégias centrais para se chegar a uma nova revolução industrial: a conservação dos recursos através de uma manufatura mais efetiva dos processos de produção, a reutilização de materiais na forma como são encontrados nos sistemas naturais, uma mudança dos paradigmas de valorização da quantidade para a qualidade e uma restauração e sustentabilidade dos recursos naturais.


Mas Zizek afirma que apesar de que pareça que tamanha redefinição de capital seja eticamente benéfica, sua implementação demandaria, como mínimo, um controle e regulação estatais muito mais estritos; agências governamentais deveriam definir preços de commodities naturais e implementá-los no mercado. A estratégia do capitalismo natural é salvar o planeta dos problemas ecológicos para que tudo se torne commodities Enquanto se mantém a matriz básica do capitalismo – o lucro expandindo suas próprias formas de reprodução – propondo a salvação disso precisamente através dessa excessiva universalização, o núcleo central do problema permanece sendo a busca pelo lucro como a razão da reprodução econômica.


E se o capitalismo busca reinventar-se, Zizek, com o humor seco e duro que marcam seu estilo, não deixa nem mesmo Antonio Negri escapar da sua critica. O filosofo esloveno desafia o conceito de “multidão” de Negri, que se baseia nas atuais subjetividades políticas para permitir-se afirmar que basta a eliminação do já parasitário capitalismo (segundo entende Negri) para alcançar o comunismo. “Todos os exemplos convincentes de multidão que Negri apresenta são exemplos de dentro do capitalismo. Não vejo então fundamento sobre como essa idéia de multidão pode ser trazida daí para a totalidade da sociedade. Onde a multidão realmente começa a funcionar por si mesma?”


Para Zizek, um dos pontos-chaves da principal obra de Negri, “Império”, (que se tornou uma espécie de manifesto do movimento anti-globalização, disponivel online aqui) não se justifica. A noção de estado-naçao não está desaparecendo e, pelo contrário, está ficando cada vez mais forte. O que nos deveríamos abandonar absolutamente, na percepção do filósofo esloveno, não é apenas a perspectiva dos estados socialistas na forma da esquerda do século 20 – aquilo que costumamos chamar de estados comunistas – mas também o chamado estado social democrático de bem-estar.


E para não perder a viagem, Zizek segue: “Apesar disso, eu estou com Negri contra Alain Badiou Porque meu problema com Baudiou é mesmo com a maioria dos filósofos políticos de orientação francesa, onde se inclui também Ernesto Laclau e outros. Vocês percebem como não há espaço no trabalho deles para o que Marx chama de critica da economia política? Eles afirmam que economia não tem nada a ver com política. Nesse ponto eu concordo com Negri: a economia é a arena onde as batalhas devem ser travadas, vencidas ou perdidas”.


NOVA CONFIGURAÇAO POLITICA EUROPEIA


A necessidade do horizonte comunista é apontada por Zizek, por exemplo, no atual cenário da Europa Ocidental e Oriental onde há sinais de uma reacomodação política de longo prazo. Até recentemente o espaço político estava dominado por dois partidos principais que conseguiam atender todo o seu corpo eleitoral: uma força de centro-direita (Cristãos -democráticos, conservadores-liberais) e uma força de centro-esquerda (socialistas, social-democracia).


Agora vemos uma progressiva nova polaridade. Zizek identifica a emersão de um partido que se posiciona a favor do capitalismo globalizado, geralmente com relativa tolerância ao aborto, direitos homossexuais, religião e minorias étnicas. E em oposição a esse partido há um cada vez mais forte agrupamento popular anti-imigrantes que está acompanhado diretamente por grupos neo-fascistas. Nesse ambiente de despolitização das administrações pos-ideologicas – que para Zizek conforma uma “dinâmica perigosa” – a única maneira de mobilizar as pessoas é provocar o medo (ameaça imigrante, por exemplo).


É a partir dessa constatação que Zizek afirma que apenas o fantasma da esquerda poderá salvar as liberdades do liberalismo que valem a pena serem salvas. “Quando debatemos com os liberais, não deveríamos dizer: ah, vocês são os inimigos burgueses, não discutimos como vocês! Deveríamos, sim, alertá-los. Sim, nós também gostamos das suas liberdades, mas apenas uma esquerda bem estabelecida em longo prazo irá ajudar a salvar os aspectos dessas liberdades que valem a pena. Se não for assim vocês irão cada vez mais perder espaço para a extrema direita”.


APOCALIPSE ECOLÓGICO


O outro sinal desse fim dos tempos, a crise ecológica mundial, é também analisado por Zizek como um aspecto que pode ser considerado cínico na nossa realidade. O discurso de fazer a nossa parte está permeado de cinismo e pode tangenciar os grandes problemas causados pelas grandes empresas com a retórica do “consumo responsável e sustentável”. “Toda idéia de reciclar o lixo, poluir menos tem algo de superstição. É como olhar a Copa do Mundo e estar em frente a TV gritando em incentivo aos jogadores. Sabemos que é absolutamente insignificante, mas ainda assim o fazemos”.


Para Zizek, os problemas que o mundo enfrenta hoje não podem ser apenas tratados pelo “capitalismo melhorado”, ou natural, nem pelas instituições democráticas. Nesse sentido, ao fazer referencia aos problemas comuns da humanidade, é que comunismo ainda deve ser utilizado. “Coisas tremendas precisam ser feitas. Tomemos como o exemplo, muito factível, o vulcão na Islândia. E se a explosão tivesse sido tão grande ao ponto de todo o território islandês tornar-se inabitável? Não teríamos mecanismos para resolver o que fazer com a sua população. Para onde iriam? Deveriam se dispersar por todo o planeta? Os deslocamentos de grandes grupos humanos, por conta das mudanças na natureza, são questões presentes e altamente complicadas para as quais não temos respostas”, provoca.


Isso é o que Zizek quer dizer com comunismo. O estado liberal no seu atual sentido jurídico-legal, com parlamento e estado de direito, não são suficientes. “Eu não me refiro a volta do camarada Stalin. O comunismo do século XX foi uma das maiores tragédias da história. Eu apenas afirmo que nós estamos enfrentando problemas para os quais o capitalismo não é suficiente. Estou preparado para ser parte desse legado histórico da esquerda que se move um passo adiante da democracia”.


Eis a reflexão chave do fim dos tempos, segundo Zizek: O espaço da sociedade como conhecemos está para terminar e é tempo para interpretações mais radicais.

Wednesday 25 August 2010

Textos curtos para Ítaca IV

Um futuro-presente projeto literário. “Textos curtos para Ítaca” é a primeira materialização de uma das várias e extensas idéias em literatura, essencialmente em prosa, mas com flertes em verso, colecionadas ao longo da jornada até Ítaca. Em fato, os projetos para contos e novelas e outras literaturas de longo fôlego, ainda estão em fase sketch, talvez nem maquete, e irão tomando forma ao ritmo das circunstancias, que sim, podem tardar como já tardam, mas ainda virão. Enquanto isso, num dia e momento aleatório, curiosamente com menos atraso, vão tendo agenda as mini-experiências em poesia e verso, do qual, lenta e despretensiosamente, faço um laboratório neste blog (único espaço onde o critério editorial é totalmente meu... ). Algum dia também ganharão forma impressa, sempre ao ritmo das possibilidades e, no dizer de Konstantinos Kavafis, do rogar por uma rota longa, mas em textos curtos.



Madrigalzinho* pouco tímido


E a saudade? Faço o que com ela?


Guarda toda pra mim


e a transforme em vontades


cada vez maiores,


mais e mais audazes -


if you know what I mean.


Pra que quando me vejas


nem te ocorra resistir.


E cada instante de ausência se traduza em beijos,


aquém de sotaques, imediatos desejos,


e desformas de vestir.


**Madrigal, modernamente em teoria literária, é uma forma fixa de se construir poemas curtos que geralmente usa cerca de dez versos, muitas vezes em uma única estrofe, e pode ser estruturado em variações de 7 a 11 sílabas poéticas de forma a que se preste à composição musical. Pode abordar galanteios, temos heróicos e libertinos. Sua flexibilidade favorece a imaginação criadora e o lirismo de expressão.

Tuesday 24 August 2010

Controversias hondureñas y sus implicaciones para Centroamérica

Texto que produje para la edición de agosto del sitio español de análisis políticas, Panorámica Social, de lo cual también soy colaborador. Publicado primeramente aquí en este blog, por ocasión del aniversario del golpe, en julio pasado, está disponible ahora también en el enlace de la revista de este mes.


Tegucigalpa, capital de Honduras, 28 de junio de 2010. Miles de hondureños y hondureñas se movilizaron para repudiar el golpe de Estado militar, contra Manuel Zelaya Rosales, el pasado 28 de junio de 2009 y para celebrar el primer año de nacimiento del Frente Nacional de Resistencia Popular, el FNRP. El golpe de Estado militar en Honduras ha completado un año de existencia.


Cuando la oligarquía hondureña ejecutó el golpe de Estado en juño del año pasado, en una increíble demostración de que el legado del autoritarismo militar-patético aún existe en Latinoamérica, jamás imaginó que enfrentaría uno de los más grandes y bien organizados movimientos sociales de la historia de Honduras.


LEA EL TEXTO EN LA INTEGRA EN EL SITIO DE PANORÁMICA SOCIAL, AQUÍ.

Saturday 21 August 2010

Cultura brasileira para inglês ver


Review critico que escrevi para o jornal de circulação nacional Brasil de Fato, publicado na edição impressa do dia 12 de agosto.


Primeira reflexão necessária para se falar sobre cultura brasileira no exterior, qual Brasil vamos abordar? Tarefa monumental, tão grande quanto o risco de se deixar de lado, proposital ou descuidadamente, alguns aspectos determinantes da própria diversidade; essa que conforma, paradoxalmente, uma das características mais celebradas, já quase também estereotipadas, do universo chamado Brasil.


Com esse desafio presente, o prestigioso Southbank Centre, em Londres, promove um dos maiores e mais importantes festivais sobre cultura brasileira já realizados no Reino Unido. O Festival Brazil se iniciou na metade de junho e só termina no começo de setembro e tem a ambição de ser o evento organizado por instituições britânicas capaz de captar e refletir o que o Brasil está pensando e fazendo hoje.


E pese o esforço por representar a pluralidade e fazer valer o rótulo de multicultural que tanta atenção internacional atrai para o Brasil, o eixo da programação se manteve numa linha já conhecida, portanto segura: é o apelo tropical, o Brasil litorâneo, colorido, praieiro.



São mais de 70 eventos em forma de concertos, debates, exposições, palestras, filmes e performances num dos mais renomados centros culturais da Europa com a presença de ícones como Gilberto Gil e Maria Betânia.


Mas eis a equação sem solução, o trinômio sol-samba-futebol, que povoa o imaginário da percepção estrangeira sobre o Brasil e conforma um clichê do qual muitas vezes o próprio país não quer se afastar, ainda serve de linha-mestra da representação cultural brasileira no exterior.


A grande variedade, indiscutivelmente cheia de qualidade, dos eventos do Festival Brazil flertam com o badalado multiculturalismo brasileiro no que toca as diferentes formas de representação artística, mas não do seu conteúdo. Está a Tropicália e o reconhecimento aos monstros sagrados que revolucionaram a arte brasileira; a batida de Mart´nália; uma sessão inteira dedicada ao Afroreggae e até um debate com a lenda do futebol, Sócrates. Estão presentes aqueles que fazem o cartão postal do Brasil: o Rio de Janeiro e seu samba, seus morros; a Amazônia; a Bahia; Pernambuco; favelas, maracatu, capoeira, e até os dilemas da violência urbana e as “criativas” formas brasileiras de enfrentar-los.


PARA ALÉM DOS TRÓPICOS


O que não está é o Brasil que não se vende nas agências de turismo. Um evento cultural internacional dessa dimensão não pode arriscar uma abordagem muito desconhecida. A proposta de descobrir o que o país faz e pensa hoje não se aventura para muito longe do mar e, portanto, não pode, necessariamente, ver o Brasil inteiro. O rural, o sertanejo, o bucólico, os pampas e tudo o que conforma o Brasil do interior não costumam a figurar. Menos ainda o Brasil sulista – com suas intersecções e intercâmbios com os povos castelhanos do Rio Del Plata – pois o frio e o cinza não podem ser brasileiros, a arte brasileira é tropical.


A própria diretora artística do Southbank Centre, Jude Kelly, apresenta o evento falando do Brasil através de três cidades - São Paulo, Salvador e Rio de Janeiro – e sobre a capital carioca suas impressões são sintomáticas: “Praia, céu e mar fazem com que nesse lugar a busca por prazer seja uma questão inevitável, senão de princípio. Quando estive lá eu revisitei a palavra hedonismo, uma noção articulada pelos antigos gregos como a celebração ao prazer. (...) O Rio me fez entender a generosidade e o valor que o compartir prazer pode oferecer”.


Uma iniciativa de mérito, ainda que igualmente centrada na produção daquilo que vem da geografia tropicalizada brasileira, foi a inclusão simultânea de uma programação exclusiva sobre literatura brasileira no Festival Brazil e no London Literature Festival. O Brazilian Words é uma expressão de reconhecimento da produção escrita do país e trouxe a Londres nomes como Milton Hatoum, os irmãos Fábio Moon e Gabriel Bá, Ana Maria Gonçalves, Maria Valéria Rezende e Patricia Melo e ainda Arnaldo Antunes.


A arte de Arnaldo é articulada de maneira multimidiática e intersemiótica, e em Londres ele se apresentou como performer, mais poeta do que músico, acompanhado de Marcelo Jeneci e de uma série de recursos materiais que justificam que ele seja chamado de “artista que desafia os gêneros de arte”.


Pode-se dizer que nosso ex-ministro da Cultura, Gilberto Gil, também buscou fazer a sua parte nessa possível ampliação de percepções sobre o Brasil durante o festival. Em seu show no dia 21 de julho, Gil avisou que só tocaria composições novas, em homenagem aos ritmos do interior do Nordeste, e assim foi. Xote, Forró e Baião tocados na sua guitarra, entre passinhos e pulinhos que não revelam que Gil já é quase um septuagenário, estiveram acompanhado de instrumentistas como o francês Nicolas Krassik e Sergio Chiavazzolli. É certo que o baião desde sempre influenciou o tropicalismo de Gil, mas um tributo direto a esse ritmo permitiu com que Luiz Gonzaga e Dominguinhos também fizessem sua aparição em Londres.


Ainda no âmbito da música também é digno de nota a participação daqueles que estão, por assim dizer, duplamente fora do eixo. O nome no festival que não está no panteão dos medalhões da arte brasileira é o grupo Porcas Borboletas. A banda abriu o show dos Mutantes sendo ainda pouco conhecida e sem pertencer nem a Rio ou São Paulo, nem mesmo Pernambuco, que é onde muitas das atenções a música brasileira em nível internacional estão voltadas atualmente. Uma expressão musical fora do litoral, os mineiros da Porcas Borboletas fazem rock com irreverência e letras inteligentes, inspirados em nomes como Arnaldo Antunes e Arrigo Barnabé. O comportamento de palco, porém, parece algo desorientado, com uma proposta performática onde a irreverência gratuita muitas vezes não se encaixa na musica, mas o estranhamento que essa conjunção causa é certamente provocador. Fiz uma entrevista exclusiva com a banda que foi publicada no site da RadioCom.


O Festival Brazil, diga-se com justiça, tratou de reconhecer que o país, apesar da sua crescente economia e relevância no cenário mundial ainda se enfrenta com ameaçadores problemas sociais. Nesse sentido o evento buscou discutir o Brasil também através de debates com intelectuais e ativistas que pensam o país com o olhar direcionado para o papel que a cultura pode desempenhar no desenvolvimento da sociedade brasileira. O ex-secretário Nacional de Segurança Pública, sociólogo Luiz Eduardo Soares, autor do livro que virou o filme Tropa de Elite (agora sendo lançado o Tropa 2), foi destaque do evento que pautou a violência urbana no país. Em debate com diretora da organização britânica Kids Company, Camila Batmanghelidjh, e com o diretor da People´s Palace Project, Paul Heritage, onde o conceito predominante foi a invisibilidade social, Soares fez questão de deixar claro uma opinião: “se o Brasil quer merecer realmente o título de país democrático ele terá que transformar profundamente suas forças policiais”.


A intenção de revelar o espírito do Brasil, como pautado pelos organizadores, numa das cidades mais cosmopolitas do mundo através de um festival de tamanhas proporções e com a presença de artistas de alto calibre é sem dúvida genuína, mas falta explicitar que esse é o espírito de um dos vários “brasis” que coexistem no mesmo corpo territorial. O Reino Unido pode estar descobrindo um Brasil, aquele dos trópicos, mas o país também tem outras almas de outras cores, posturas e expressões artísticas que igualmente se encontram nessas permanentes sessões de sincretismo cultural que é o Brasil e que não se acaba na sua ampla faixa litorânea.


LEIA O TEXTO COMPLETO TAMBÉM NO WEBSITE DO JORNAL bRASIL DE FATO AQUI.


Tuesday 17 August 2010

El editorial del El Faro: "Viaje a Brasil"

El encuentro empresarial Brasil-El Salvador, que ocurrió en Sao Paulo el nueve de agosto, sigue teniendo repercusión en los medios salvadoreños. El respetado sitio de noticias centroamericano, El Faro, dedicó su editorial de esta semana para comentar sobre el evento, sus perspectivas y lecciones de esta íntima relación entre el "Gigante del Sur" y el "Pulgarcito de América" que está en gestión por lo menos desde 2008 y que cada vez gana más forma.

He hecho algunos comentarios críticos sobre el texto de El Faro, que reprodujo abajo con los párrafos de mi autoría que responden al párrafo inmediatamente arriba en letra negrita.

VIAJE A BRASIL

La reciente reunión en Sao Paulo entre delegaciones salvadoreñas y brasileñas de gobierno y empresarios arrojó resultados extraordinarios. La delegación salvadoreña, que partió hacia Brasil en momentos de gran tensión entre empresarios y el gobierno, regresó entusiasmada de la relación entre el gobierno de Lula y los principales industriales del estado de Sao Paulo.

La reunión dejó varias lecciones para los salvadoreños, casi todas expresadas por los empresarios brasileños: la primera es que un gobierno de izquierda puede convivir muy bien con la empresa privada; la segunda es que la principal responsabilidad de los empresarios es pagar impuestos, y pagarlos bien; la tercera es que la iniciativa privada es complementaria de la inversión social del Estado; y la cuarta es que, por ende, la mejor inversión de un empresario es en la estabilidad social de un país y en la mejora de las condiciones de vida de la población.

Esta segunda lección de los empresarios brasileños aún debería ser aplicada a ellos mismos. Según el más reciente estudio sobre ocultación de impuestos del Instituto Brasileiro de Planejamento Tributário (IBPT) las empresas brasileñas dejan de pagar cerca de 111 mil millones de dólares cada año (200 mil millones de reales), lo que corresponde a 25% de su facturación. Es cierto que hubo una disminución desde el año 2000, cuando los números representaban 32% de la facturación de las empresas, pero el índice de ocultación aún es alto, particularmente entre las grandes empresas, que ocultan 27% del total encubierto, especialmente en el sector industrial.

Para ponerlo en términos atractivos para los grandes empresarios salvadoreños: El aumento en la calidad de vida de una población garantiza a las empresas mejores empleados, más y mejores consumidores, más seguridad y menos amenazas para sus negocios.

Es cierto que el empresariado brasileño últimamente ha adoptado este discurso, lo de “acabar com a exclusao e nao atender os excluidos”, Pero no deben súper-dimensionar su papel. No serán las empresas que acabarán con la exclusión social, sino un estado integrado e integrador, eficiente, no corrupto, donde el sector empresarial sea una pieza en la máquina y no su resumen, En un ambiente donde aun hay que combatirse el básico, la ocultación de impuestos, es mucha petulancia (o mala fe) pensar que sus fundaciones e institutos – que son esencialmente estrategias de amenizar el peso tributario - tendrá papel relevante para acabar con la exclusión.

El Estado, pues, tiene un rol fundamental que jugar en las dinámicas económicas de un país, pero necesita recursos. En esto, también, la administración de Lula ha sido ejemplar, creando un clima favorable a las inversiones pero transformando radicalmente la redistribución de los ingresos para combatir la pobreza.

¿Transformando RADICALMENTE la redistribución de los ingresos para combatir la pobreza? No, señoras y señores, perdón desapuntarlos pero Brasil está lejos de cualquier transformación radical todavía.

Políticamente, el gobierno de Funes ha recibido un importante e indiscutible respaldo público del poder brasileño. Tanto de su presidente como de su sector privado. Lula, sin duda el líder latinoamericano más respetado y reconocido en el mundo, tiene un enorme crédito político y lo ha puesto a favor de Funes. Ojalá esta muestra de apoyo a políticas de inversión y de redistribución del ingreso ayuden a darle al actual gobierno la fuerza suficiente para hacer de una vez por todas lo que tanto han pospuesto: una verdadera reforma fiscal, un cambio de visión de las estructuras del poder y la consolidación de procesos de fortalecimiento de la pequeña y mediana empresa.

Funes anunció la creación de una banca estatal; un nuevo impuesto sobre seguridad que pide más de quienes más tienen; y un pacto fiscal. En principio parecen buenas iniciativas, que necesitan ponerse en marcha cuanto antes.

Pero hay algo más en lo que Funes podría, y debe, superar a Lula: en la transparencia y el combate a la corrupción. Esto es muy importante para combatir otra lacra que ha impedido el desarrollo de El Salvador: la impunidad.

Cabal. También análogamente a Brasil.

Sunday 15 August 2010

Textos curtos para Ítaca III

Um futuro-presente projeto literário. “Textos curtos para Ítaca” é a primeira materialização de uma das várias e extensas idéias em literatura, essencialmente em prosa, mas com flertes em verso, colecionadas ao longo da jornada até Ítaca. Em fato, os projetos para contos e novelas e outras literaturas de longo fôlego, ainda estão em fase sketch, talvez nem maquete, e irão tomando forma ao ritmo das circunstancias, que sim, podem tardar, como já tardam, mas ainda virão. Enquanto isso, num dia e momento aleatório, curiosamente com menos atraso, vão tendo agenda as mini-experiências em poesia e verso, do qual, lenta e despretensiosamente, faço um laboratório neste blog (único espaço onde o critério editorial é totalmente meu... ). Algum dia também ganharão forma impressa, sempre ao ritmo das possibilidades e, no dizer de Kafavis, do rogar por uma rota longa, mas em textos curtos.


Estrombolianos chapines


Quando trilho vulcão não chego a sua cratera.


Caminho por lava sólida, ardente,


deslizando em borbulhas,


queimando solas de sapatos descuidados,


incendiando pedaços de madeira lançados,


soltando vapores entre lapsos recortados.



E cães nos seguiam, os chuchos de vólcan,


num retrato insólito sob gigantes que ronronean


na paisagem de rochas que parecem lunares


num ponto do horizonte os pequenos anéis que esfuma, ceiam


entre dois cones e gestos de surpresa.



Lá estão


dois cavalos,


perfil de comandante,


árvores de troncos torcidos,


e o fogo.